Ficha de Leitura Casiano Floristan

Ficha de Leitura Casiano Floristan

Paulo Azevedo                                                                                          Ficha de leitura

Casiano Floristan

Teologia Prática                                             Teoria e prática da ação pastoral

I A Praxis de Jesus

Sob a exegese atual, os Evangelhos não são documentos ou relatos biográficos de Jesus, mas antes provas ou confissões de fé nascidos sobretudo a partir da experiência da Páscoa das primeiras comunidades.

Em lugar de ser históricas, as Escrituras são proclamações de narrativas partilhadas em comunidade, para manter viva a presença do Ressuscitado.

A fé cristã depende da representação que se faz de Jesus Cristo, centro da vida cristã que, e que resulta da ação pastoral.

A partir da segunda metade do século XX podemos identificar 2 modelos de ação pastoral:

1. Mais conservador, descendente, dedutivo e dogmático

A submissão aos ditames de Deus, veem no sofrimento um modo de expiação dos pecados, justificando a resignação, inclusive das classes desfavorecidas em relação à dominantes;

2. Mais progressista, ascendente, indutivo e genealógico

Valoriza a dimensão humana de Jesus, tal como os discípulos a procuraram replicar na sociedade, na sua vertente práxica, de fazer o bem evangelizando, não havendo uma glorificação da morte, mas sim uma paixão pela justiça.

A representação de Jesus Cristo na cristologia popular traduziu-se, durante séculos, numa fé que:

a – assentava numa leitura literal da bíblia, em particular dos milagres;

b – Jesus é visto como a aparência de Deus;

c – valoriza-se o sofrimento de Jesus, que padeceu pelos nossos pecados;

d – Jesus expia os nossos pecados e dá-nos o céu;  

A representação de Jesus Cristo assente na sua práxica pastoral, assente nos seus atos e ditos, e não tanto em facetas dogmáticas como ele ser o Messias, o Salvador e o Filho de Deus, traduz-se numa fé que:

a – desvalorização da faceta sacerdotal ou templária de Jesus;

b – valorização de um Jesus que ensina, fala e não o que escreve, pois é um mestre;

c – Jesus possui uma dimensão de profeta escatológico, o profeta do reino.Dimensões da práxis de Jesus

1. – Vivência do reinado de Deus

1. Não se trata de uma vivência meramente espiritual, mas humana, biológica e material;
2. vê no arrependimento uma conversão a Deus e não como inversão de ideias;

2. – Relação com os discípulos

1. A escolha dos doze discípulos ante-pascais constitui a formação de uma local teológico no qual se erigirá a igreja;
2. Seguir Jesus acarreta uma enorme exigência e entrega, não se trata de assumir o papel de um aluno e aprender, mas sim seguir;
3. Espírito comunitário, por isso são sempre escolhidos de dois em dois;

      3    – Relação com Deus

1. Jesus é o sacramento do Pai no mundo, é manifestação viva do reinado de Deus, que depende inteiramente dessa relação;

     4   – Práxis assente em ações

a) Os milagres, pela sua natureza mágica e transnatural, resultam m reações de:

- aceitação, sobretudo pela pessoas mais simples;

- rejeição, pelo seu caráter acientífico;

- valorização, pela sua dimensão simbólica.

b) O perdão, como meio de reinserir na comunidade, entendida como reino de Deus, o marginalizado.

c) A refeição comunitária, sendo o corpo de Cristo sinal da união, com quem quer que seja, sem receio da bênção do pão.

     5 – Níveis de Práxis

1. Económico, pois implica partilha e entreajuda no interior da igreja;

b) Político, num sistema que proteja os excluídos e promova a justiça;

c) Ético-social, com a promoção de valores para a superação das injustiças e males.

II A Ação Pastoral da Igreja Primitiva

A origem da ação pastoral, sobretudo a partir de São Paulo, enferma alguns desconhecimentos, em particular entre os cruciais anos trinta e cinquenta, pelo que é necessário deduzir alguns critérios axiológicos, contextualizando-os no mundo social e histórico em que a Igreja apareceu, a saber:

- à missão pastoral (serviço da palavra);

- à adoração (Sacramental);

- à comunidade (serviço de comunhão );

- cristãos na sociedade ( compromisso de serviço ).

1 – Momento histórico e espaço humano da igreja primitiva

1. Momento histórico – os escritos do NT situam-se num período posterior ao dos apóstolos (70-100dc)
2. Espaço – Palestina, Antioquia, Éfeso, e Corinto, Roma, Síria e Egito.
3. Cultura – Helenístico-romana (forte componente política e filosófica)  e judia/palestiniana

A Palestina era um pequeno país, predominantemente agrícola e piscatório, subjugado a Roma, onde havia diversas seitas e aguardavam o Messias

Religião judaica - A sinagoga tinha um papel importante na vida religiosa e nacional de Israel. O ano litúrgico desenrola-se de sábado a sábado, festejam a Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos. Praticam a a oração, a esmola e o jejum e praticam o rito da circuncisão. Forte proselitistmo. Grande valorização da Lei (Tora)

2 – A missão evangélica

O Messias morreu pelos nossos pecados, como anunciado
as Escrituras, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, ele apareceu para
Pedro e depois aos Doze "(1 Cor 15,3-5). O Kerigma evangélico, anunciado por Paulo, não é um mero facto histórico, pertence ao mundo da fé, e só pode ser anunciado com a pregação.

Esta anunciação, proclamação e testemunho deve ser disseminada pelo espaço público, na esperança da salvação.

3 – A celebração litúrgica (serviço sacramental)

1. O culto como reunião

A liturgia não é entendida como mero diálogo individual com Deus, mas sim como comunhão com o outro na celebração do Deus vivo

2. O partilhar do pão é uma comunhão com o outro e com Cristo.
3. O batismo tem um significado profundamente cristão, pois representa a receção do espírito.
4. O perdão dos pecados, depende da penitência e da confissão, como porta de abertura à reconciliação com a comunidade.
5. A unção dos doentes, a ajuda dos debilitados, constitui uma prática à imagem de Cristo, tal como São Tiago com os presbíteros – caridade.

4 – A comunidade eclesial (serviço de comunhão)

a) A Igreja do Senhor tem como função de convocação a Deus e de congregação ao outro.

b) a primeira comunidade cristã como apologia, comunhão fraterna e partilha do pão.

c) CARACTERÍSTICAS DOS PRIMEIROS GRUPOS CRISTÃOS

- estrutura doméstica e fraternal

- acolhe todo o tipo de convertidos, em particular probres

d) diversos conflitos surgem, nomeadamente por causa da língua

e) congregações surgem nas cidades, como Jerusalém, Antioquia, Corinto, Macedónia, Roma e Ásia menor;

5 – Influência da propagação cristã na comunidade

a) Personificação de uma ação baseada em valores, em que o mais importante não é algo de material, mas sim transcendente;

b) início das perseguições, designadamente por pretenda incitação à subversão, por inobservância das regras sacerdotais/dos templos;

c) Movimento de guetização e, inversamente, de expansão, até à proteção (sec.II)

III A Ação Pastoral na História da Igreja

Divide-se por alguns períodos, relativamente delineados:

1- Império Romano (II-III) -  À luz do Novo Testamento, a Igreja está edificada no mundo pelo Espírito de Deus e do exercício dos vários serviços e carismas da comunidade dos fiéis;

Sob a imagem de uma virgem, a Igreja aparece como guardiã e protetora da fé, sendo Cristo fonte das suas possibilidades e deveres;

O centro da Igreja dos primeiros três séculos reside no domingo, na assembleia eucarística, sendo o resultado de uma profunda consciência de Igreja como união;

Definem-se hierarquias sacerdotais: apóstolos, profetas e mestres, episcopos, sacerdotes e diáconos;

2- Época Patrística (IV-VII) – O cristianismo torna-se a religião oficial do estado;

Consolidam-se as compilações litúrgicas com Hermas, Santo Agostinho ou Ambrósio de Milan;

3- Época medieval (VIII-XV) – apesar da evolução, alguma estagnação - Cisma do Oriente;

Hierarquia até ao Papa (ex. Gregório VII);

Distinção da eclesiologia clássica (de matriz escolástica) da de congregação ou protestante;

Câmbios de teologias, em consonância com alterações históricas e sociais;

Multiplicação dos conflitos (axiomáticos) entre vetores de reflexão teológica;

Clericalização da Igreja e sacralização da sociedade

4 – Ação pastoral da igreja na reforma e contra-reforma (XVI-XVII)

Reformas diversas, em simultâneo com uma relativa estagnação, sendo a mais radical a de Lutero (95 teses em 1517);

Crítica no interior da igreja – resposta do Concílio de Trento (1545-1563) - afirma a transmissão eclesial da Palavra revelada, a estrutura sacramental da justificação, a instituição divina dos sete sacramentos e a constituição hierárquica da Igreja, em função do ministerium verbi et sacramentorum;

Roberto Belarmino (1542-1621) define a igreja como a sociedade dos homens unidos na profissão da verdadeira fé, a comunhão dos mesmos sacramentos e sob o governo dos legítimos pastores, principalmente do único vigário de Cristo sobre a Terra, o pontífice romano.

Consolidação da dimensão sociológica da Igreja;   

5 – Ilustração e Liberalismo(XVIII e XIX)

Reajustamentos, em parte por causa da proliferação de outras civilizações e das permanentes convulsões sociais;

Estagnação da igreja em torno da conceção tridentina da sacralidade, numa tentativa de abstratização, estagnação e escriturização da igreja, mais assente numa reação à reforma do que numa preocupação de desenvolvimento e aproximação à sociedade;

Valorização catequética da pedagogia em detrimento do conteúdo;

Esteticização barroca das igrejas;

Sobrevalorização da hierarquia, das leis canónicas e da autoridade do magistério.

6 – Primeira metade do séc. XX

Face ao proliferante agnosticismo e imanentismo, torna-se necessário recuperar o caráter transcendente e sobrenatural da fé, do dogma e da igreja;

7 – Segunda metade do século XX

Renovação - combate ao relativismo e aos fundamentalismos;

Concílio Vaticano II (1961-65) – resultou em 4 constituições, 9 decretos e 3 declarações, de fidelização ao Senhor;

Os acontecimentos concretos do mundo devem ser entendidos à luz da palavra de Deus e tidos em conta pela igreja, enquanto sinais que obrigam a uma resposta e reação – exigência de uma igreja mais ativa, interventiva e respondedora da evolução da humanidade, da ciência à política.

IV História da teologia pastoral

1 – Traços gerais

A partir do segundo milénio vai-se consolidando a designada teologia prática (Pedro Canisio - 1521-1597), centrada no trabalho pastoral, na prática da confissão, em suma, na relação do prelado e dos padres da igreja com os diocesanos;

Em 1774, mediante o decreto real de María Teresa de Austria (1740-1780), passa a constituir uma disciplina do Plano de estudos eclesiásticos;

1805 – primeiro manual de prática pastoral em Espanha, L.A.Marim;

Vertentes comuns - o dever do ensinamento, da administração dos sacramentos e da edificação do governo;

Vertentes diferenciadas: catequética, homilética, ascética, retórica, litúrgica e rubricas.

2 – Evolução da teologia pastoral católica

a) conceção pragmática, não teológica – premente séc. XVIII/XIX, não como instrumento especulativo, mas como protetor do estado;

b) conceção bíblica e histórico-salvífica – reação ao antropocentrismo romântico alemão (Kant, 1784); sacerdote ministro de Cristo, continuador da sua obra;

c) conceção eclesiológica – coadunada com a evolução da resposta protestante e da ciência, a teologia pastoral deve estudar todos os aspetos que influenciam – direta ou indiretamente – a igreja;

há uma preocupação em conferir cientificidade ao discurso teológico, que se torna mais especulativo e articulador da realidade;

A. Graf (1841) a conceção científica da igreja auto-edifica-se visando o futuro.

d) conceção clerical – perda da preocupação especulativa ou científica, valorização da dimensão prática – normas, leis e regras canónicas de administração do ofício clerical.

3 – Evolução da teologia pastoral protestante

a) Lutero – centra a prática pastoral na experiência da fé e de pregação da palavra, sem especulações heréticas;

b) Fr. Schleiermacher – teologia (sistemática, histórica e prática) conduzida pela igreja e não por governo eclesiástico;

c) Depois de Vaticano II, há uma maior preocupação com a realidade social, e não tanto na experiência de fé, consolidação da ciência da prática eclesial;

4 – Renovação da teologia pastoral católica Séc XX

a) a comunidade cristã não é um recetáculo passivo do pastor, cabe-lhe um papel ativo na edificação do corpo de Cristo;

b) teologia pastoral como doutrina teológica sobre as formas de ação da igreja (F.X. Arnold, 1942);

c) K. Rahner – Manual de teologia pastoral - Teologia Prática da Igreja no presente – (1964-72) – teologia como ciência de autorrealização da igreja – objeto material – à luz teológica da situação atual da igreja e do mundo – objeto formal.